第9章 又如何被一个方士炼制成丹炉？(2/2)

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仙，就不会对那位奇异之人的身份产生困扰。

    “既不信神仙，”扶苏意味深长地说，“那你为何称其为奇异之人，尤其是一个拥有丹炉的奇异之人？”

    “有丹炉的奇异之人”这几个字，扶苏特意加重了语气，用意明显。

    持有丹炉即是术士，而术士口中所说的仙丹，本应是神仙授予的。

    既然神仙并不存在，术士们所谓的仙丹又是从何而来？他们自称得到神仙传授之法，岂非全是谎言？

    “如果不是神仙，或许是天人也说不定。”蒙恬同样皱起了眉头。

    他确实理解扶苏的疑问，但自己也同样困惑于这个问题的答案。

    “天人？”扶苏却忍不住笑了。

    笑容中既有愤怒，也有几分嘲讽之意。

    仙人与天人在世人眼中虽常被混为一谈，实际上两者之间存在着微妙差异。

    仙人，是术士追求的目标，源自楚地的巫觋信仰，是对日月星辰、山川河泽等自然物的崇拜，认为它们具有灵性，长生不老。

    天人，则是道教追求的理想状态。自老庄开始，世间出现了道教，主张万物各有其理，通过认知万物、分辨事物的道理，自然而然能悟出道的真谛。

    扶苏自幼嗜读群书，遍览各家学说，自然知晓两者间的差异所在。但他更明白，这两者之间的区别，在很大程度上仅限于流派标签上的区分。

    术士们崇尚山川湖海中的灵性，他们于山水间提炼仙丹，企图汲取这些大自然的灵韵，从而实现自身的永生不朽。

    而道家则认为，山川湖海之所以能亘古长存，是因为它们遵循着一种永恒的法则，倘若人们能洞悉此道，就能如大地般恒久不衰。

    总而言之，目的皆是为了追求永恒的生命！

    恰逢百家争鸣的时代，各学术流派相互借鉴，不断完善自家学说。类似道家和术士这样理念相近的流派，早已相互融合，彼此影响，不分彼此。

    “上将军，”他严肃地言道，“无论是天人还是仙人，本质上并无二致。”

    “我等此番南行，并非以学术派别定罪，而是通过观察其行为以辨别是非。”

    他坚定地表示：“只要有术士的行为表现，哪怕他是出自道家、仙家，甚至是儒家、法家，即为术士！”

    蒙恬面色稍变，真诚地拱手回礼：“今日我才领悟到公子的仁德之道！”

    在这个书籍稀缺的时代，有幸接触学问的人更为稀少，人们对知识抱有崇高的敬意，仍保持着早晨悟得真理晚上便可舍身赴死的狂热与质朴。

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