100傅月影篇文献引用(1/2)
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皓月千里（一）1.唐氏表演法则
唐氏表演法则第一条：不要把话语权让给你的对手，戏，是抢来的。
唐氏表演法则第二条：永远不要让观众猜到剧情的发展。
唐氏表演法则第三条：给故事营造一个丰满的背景，最好涉及，两代人的恩怨。
唐氏表演法则第四条：观众永远期待更纠葛的人物关系和更多重口味的剧情。
??《爱情公寓》
2.夏盖虫族
克苏鲁神话生物，本名为夏恩。
3.撒拉?赫格拉
克苏鲁神话中的旧日支配者之一，由拉姆齐?坎贝尔创造，为万物之主阿撒托斯的唯一化身，被夏盖虫族所崇拜。
4.体验派表演艺术理念
皓月千里（二）
1.眼睫毛拔下一根都是空的。
指人心眼多。
2.主角形象设计参考中国苗族服饰
3.你这个年纪你怎么睡得着？
网络热门词汇
4.阿撒托斯
克苏鲁神话体系外神，别名：盲目之神，万物之主。
皓月千里（三）
1.善战者无赫赫之功，善医者无煌煌之名。
释义：真正擅长作战的人已经可以将兵、情、战、势，了然于胸。运筹帷幄，用力于消除一切战争隐患。已经没有人，也没有势力可以有能力、有勇气与其战斗。
既无战斗，何来战功。
而为战争者，无论战胜也好，战败也罢。其目的不就是为了消除战争么。不能战者，战败；能战者，战胜；而善战者，不战，既为此意。
善战者已经无需在在战争爆发时才去解决战争了。
就如善医者一样，防病于未然。既无病，何须医，又怎来煌煌之名。而能医者未有能过于此的。
2.《天工开物》
初刊于1637年（明崇祯十年）。是中国古代一部综合性的科学技术著作，有人也称它是一部百科全书式的著作，作者是明朝科学家宋应星。该书对我国古代劳动人民的生产实践经验作了科学的概括和全面的总结，几乎包括了当时农业、手工业生产的各个方面。
3.少好弓马，于今不衰。逐禽辄十里，驰射常百步。
??典论?自序曹丕
4.以前造日月，举锤打金银，
银花溅满地，大的变大星，
小的变小星，颗颗亮晶晶。
银花飞上天，就凝成星星，
共有一万八。
铸成了太阳，造成了月亮。
太阳十二个，月亮十二颗。
像十二个鼓，像十二只盆。
白天有太阳，夜里出月亮，
高山和深谷，日夜亮堂堂。
??中国苗族《苗族古歌》又名《开天辟地歌》
5.做饭糊弄学
网络新兴做饭流派
皓月千里（四）
1.剃头挑子一头热
汉语成语，指过去街头理发师的担子一头为板凳与工具箱，一头为火炉，因称“剃头挑子一头热”，用以比喻一厢情愿。
2.告发私通的话本内容选自《甄?传》
3.古之真人，其寝不梦。
出处《庄子?内篇大宗师第六》
4.当以三余。
《三国志?魏书?董遇传》载：董遇勤奋好学，一点空闲时间都不白费，他把冬天、夜里、阴雨天看作“三余”。后以“三余”泛指空闲时间，指善于利用空闲时间来学习。
皓月千里（六）
1.还有枫树干,还有枫树心,树干生妹榜,树心生妹留
??中国苗族《苗族古歌》又名《开天辟地歌》
2.我始终觉得，人长了嘴就是要把误会说清楚，沟通就是解决矛盾最直接的方式，我们都应该去学会表达自己的情绪，能够坦然的说出自己的不开心，也能够大方的表达自己的爱意，爱不应该是用沉默去制裁对方，如果说你真的想和一个人走到最后，那么遇到问题，定要及时沟通，因为放弃沟通，从某种程度来讲，就是在放弃对方.
??摘抄自网络
3.在社会中，一定要拼命往上走。
为什么，因为越靠近底层，生态环境越差，人心越险恶。
富人不是比穷人高尚，他们一样自私，但他们比穷人高明。他们懂得合作才能共赢，因此愿意保持表面上的尊重；而穷人只懂得争夺有限的资源，不会创造资源。
人均资源越少的地方，人越难淳朴；俗话说穷山恶水出刁民，为富可能不仁，但穷凶一定极恶。
在生活的最底层，贫穷往往与自卑相关联，无知、愚昧、嫉恨、使坏比比皆是，为了活着勾心斗角、尔虞我诈、爪牙相向，嫌你穷怕你富，恨你有笑你无，见不得别人比他好。
底层社会是不值得留恋的，如果你有脱离机会，定要尽可能割舍干净，因为物质的匮乏禁不起人性的拷问。
??摘抄自网络
皓月千里（七）
1.明神不入暗室
家中供奉神像注意事项及忌讳
2.先威后惠、先打后拉
摘抄自《初识曾国藩》
皓月千里（八）
1.世界线收束
源于命运石之门中的一个理论，指存在许多条世界线，但世界仅沿着其中一条世界线运行，并且所有世界线最终导向相同的结果。
2.人道洛阳花似锦，偏我来时不逢春。春风若有怜花意，可否许我再少年。
出处：明?张四维《双烈记》四：“曾闻扬州富贵繁荣，你看今日景物凄凉。……正是：人道洛阳花似锦，偏我来时不遇春。”
谚语，意思是来到好地方，却没有遇上好时候；又比喻前程美好，却遭逢不幸。
皓月千里（九）
1.哪个国家强大了不对弱国动武？哪个女人漂亮了不被男人惦记？利刃在手易起杀心，权大无边必搞腐败，兵多将广武器精良，不发动战争难道养着好看？
??话剧《荆轲刺秦王》
2.水到绝境是飞瀑，人到绝境是重生。
摘抄自网络
3.逢山开路
释义:形容不畏艰险，在前开道。
出处:元?纪君祥《赵氏孤儿》楔子：“旁边转过一个壮士，一臂扶轮，一手策马，逢山开路，救出赵盾去了。”
4.遇水架桥
释义:遇水阻拦，就架桥通过。形容不怕阻力，奋勇前进。
出处：现代作家康濯（1920-1991），其作品主要反映解放区农村社会的变革与进步。
本句出自《太阳初升的时候?竞赛》：他们的劲头都鼓的当当响，真是逢山开路，遇水架桥，一气儿跑步向前。
皓月千里（十）
1.邸深人静快春宵，心絮纷纷骨尽消。花叶曾将花蕊破，柳垂复把柳枝摇。
金枪鏖战三千阵，银烛光临七八娇。不碍两身肌骨阻，更祛一卷去云桥。
艳诗《春宵十咏》
2.一倒一颠眠不得，鸡声唱破五更秋。
艳诗《春宵十咏》
3.昏昏此身何所似，恰似芭蕉骤雨中。
出处：北宋?谢逸《武陵春》
释义：我的身体昏昏沉沉的，像什么呢？就像那被暴雨蹂躏的芭蕉叶一样啊。
皓月千里（十一）
1.我有明珠一颗，久被尘劳关锁。而今尘尽光生，照破青山万朵。
出处：宋?释心月《示圆?梨偈》
2.宝瑟无声弦柱绝，瑶台有月镜妆空。
出处：明?朱元璋悼念马皇后挽联
3.子的释义
4.十二地支，分别为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
根据阴阳学说，分为阴支和阳支：
阳支：子、寅、辰、午、申、戌；
阴支：丑、卯、巳、未、酉、亥。
子是兹的意思，指万物兹萌于既动之阳气下。
5.十干，亦作“十?”。指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
6.支者，犹树之枝也。干者，犹树之干也。
天干地支的意义均来自于树木。
7.白驹、金虎、金乌、金轮、晷景、濯耀罗、圆光蔚、眇景星、九曜生、?玉盘、微元、曦和、始晖、红镜、乌焰、曙雀、丹灵、朱明、扶光
以上皆为太阳的雅称/别称
8.癸孕甲，称子。
9.癸，揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。
10.甲，草木破土而萌，阳在内而被阴包裹。
11.五音建运、太少相生理论中，用太表示阳，故称太者属阳。
12.盖太者属阳，少者属阴，阴以生阳，阳以生阴，一动一静，乃成易道。故甲为阳土，生乙之少商……癸以阴火，复生甲之太宫。
出处：《类经图翼?五音五运太少相生解》
13.“干支”古名曰??“岁”
14.一年之计在于春，一日之计在于晨。
出处：南朝?梁《纂要》
15.始于立春，阳气升发。
立春，四时之始，一岁之首，阳气升发，万物始生。
16.正月孟春，亦曰孟阳、孟陬……芳岁。
出处：《初学记》卷三引《纂要》
17.孟春、端月、元春、隅月、始春、首阳、征月、开岁、华岁、早春、新正
历法每年首月的别称/雅称
皓月千里（十二）
1.九鼎丹炉，沿太极阴阳分界线排布，阴阳对应枯荣。
??霹雳布袋戏罗浮山场景设计
2.入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。
摘抄自宋?白玉蟾丹术著作《紫清指玄集》之《玄关显秘论》篇
3.道视之寂寥而无所睹，听之杳冥而无所闻，惟以心视之则有象，以心听之则有声。
摘抄自宋?白玉蟾丹术著作《紫清指玄集》之《玄关显秘论》篇
4.不聋不哑，不做家翁。
出处：宋?司马光《资治通鉴》第224卷
释义：作为长辈，对小辈的过失要能装糊涂。
皓月千里（十三）
1.五音疗疾理论
中国古代医学理论，欢如梦篇文献引用已总结过，本篇不多赘述。
2.鸡鸣狗盗
释义：学雄鸡啼叫，装狗行窃。比喻卑微不足称道的技能或指有这类技能的人。也形容偷偷摸摸的卑劣行为。
出处《史记?孟尝君列传》载：齐孟尝君出使秦被昭王扣留，孟一食客装狗钻入秦营偷出狐白裘献给昭王妾以说情放孟。孟逃至函谷关时昭王又令追捕。另一食客装鸡叫引众鸡齐鸣骗开城门，孟得以逃回齐。
3.蝇营苟且
释义：意指为了一己私利而追求短暂享乐，不顾道德和原则。
出处：《左传?襄公十四年》：“蝇营狗苟，不知所以然。”
4.门前有两棵枣树，一棵是枣树，另一棵也是枣树。
??鲁迅《秋夜》
深层含义：一棵枣树指作者自己，另一棵枣树指和自己有一样目标的人。《秋夜》刻画的枣树形象由于它的隐喻和象征作用，能够使读者在想象中幻化出一个寓于人生经验的坚强斗士形象。
5.惟太上度人，以乾坤为鼎器，以乌兔为药物，以日魂之升沉应气血之升降，以月魄之盈亏应精神之衰旺，以四李之节候应一日之时刻，以周天之星数应一炉之造化。
摘抄自宋?白玉蟾丹术著作《紫清指玄集》之《玄关显秘论》篇
6.炼形之妙，在乎凝神，神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。
摘抄自宋?白玉蟾丹术著作《紫清指玄集》之《玄关显秘论》篇
7.是故，采精神以为药，取静定以为火，以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。
摘抄自宋?白玉蟾丹术著作《紫清指玄集》之《玄关显秘论》篇
8.盖真阴真阳之交会，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，审抽添之运用，察反覆之安危。
摘抄自宋?白玉蟾丹术著作《紫清指玄集》之《玄关显秘论》篇
9.采有时，取有日。
摘抄自宋?白玉蟾丹术著作《紫清指玄集》之《玄关显秘论》篇
10.开阖乾坤造化权，煅炼一炉真日月。
摘抄自宋?白玉蟾丹术著作《紫清指玄集》之《玄关显秘论》篇
11.一言半句便通玄，何用丹书千万篇。人若不为形所累，眼前便是大罗天。
摘抄自宋?白玉蟾丹术著作《紫清指玄集》之《玄关显秘论》篇
12.丹书万卷，不如守一。
道家修行理论《西升经》《老子》等皆有提及。
皓月千里（十五）
1.佛说你心里有什么，眼里看到的就是什么。
出处：苏东坡拜访佛印禅师轶事
2.佛祖拈花一笑
3.借花献佛
4.大乘菩萨道的修行法门分为六度，六度依次是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。而一朵花就具有这六度精神。
布施：花开时流露清香，展现美丽的姿容，令人一见心生愉悦，带给人欢喜，因此它有布施的精神。
持戒：花守时守分，总在一定的时节、范围绽放，不像葛藤会攀附在其他的植物上。它虽美丽，但不会侵犯别人，所以具有持戒的精神。
忍辱：花开之前须经种子深埋土里，历经一段时日的孕育，其间必须忍受黑暗、潮湿、寂寞，而后抽芽；乃至开花后，还要耐得住风霜雨雪，以及蜂蝶采蜜时的伤害，所以具有忍辱的精神。
精进：一朵花，无论花期长短、久暂，总是努力散布花的芬芳香味，展现它最美的一刻；即使谢了，仍旧“化作春泥更护花”，甚至留下种子，为继起的生命而努力不懈，生生不息，所以具有精进的精神。
禅定：花静静的开放，表现出宁静、祥和、安忍的气质，这就是禅定的境界。
般若：花有各种颜色、大小、香味，千变万化，奇妙不已。花的世界就像人的世界，蕴含无限的智慧，值得探讨。
5.一个人若能懂得欣赏花的美，必能升华精神生活。甚至修行也不一定是诵经、拜佛才是修行。能够从赏花、看花中获得启示，这也是一种修行。
摘抄自网络
6.郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是妙谛。
出处：佛教禅宗公案《景德传灯录?慧海禅师》：迷人不知法身无象,应物现形,遂唤青青翠竹,总是法身；郁郁黄华,无非般若。
7.一花一世界
禅宗的境界
8.我看花时，花亦见我。
摘抄自网络
9.心为万法之门，一切法，皆由心造。
出处：宋?邵雍《天听吟》“非高亦非远，都只在人心”。
10.五树六花
佛教经典中规定的寺院必须种植的五种树木和六种花卉。被赋予深厚的佛教内涵，每一种都有特别的意义。
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