44第44章(1/2)

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    “仁者心动？原来是慧能法师那桩禅宗公案，卢巡按有何见解，不妨讲讲？”

    闻言，李平也顿时起了些兴致。

    “在京城时我随老师一直研习阳明心学，却总也参悟不透我们江右学派的一些道理，尤其是诸如‘主敬’‘归寂’一类的说法似乎又太偏向于释家，令我百思不得其解，只能为自己的钝根而黯然神伤。如今我瞧卢巡按是个根器大利者，尊师又是位高僧，能顿悟，直从本源上悟入人心，既有所感，可否说与我听听？”【1】

    他这么一问，卢点雪才想起李平是季无忧的门生，和她也算是同为心学中人。

    那么，与李平相互交流一番也是极好的。

    “当然可以，”卢点雪欣然答应，“如此，那我也就不客气了。”

    “如知府所见，这是一桩禅宗公案。既是公案，须得从禅机出发。”

    “禅机因时因境而发，不仅需要贴合当时情境，还需一语击中要害，使听者领悟佛旨要义。依我之愚见，六祖慧能仅以此句令一众骇然，是因其之内藏有四大禅机。”【2】

    “是何四大？”

    “一是仁者，二是心，三是动，四是心动。”

    “想必此心非彼心，是阳明先生所说人与生俱来的天性，也就是本性。阳明四句教之第一句，无善无恶心之体，意为心之本体并无无善恶之分，也就是人的本性并无善恶之分，宛若童心一般不受外界干扰，清净自性不着一物，正如佛家所言‘明镜本清净，何处染尘埃’！”

    “不错，”卢点雪赞许地点了点头，“这亦是慧能法师所作，名为《菩提偈》。心者，君主之官也，神明出焉，人的思想从中而来。但心本身就客观而言，它只是类似于秤一般的存在，仅能称量事物并不能判断善恶，识别是非。心之本体是清净无染的，什么都没有才是自性，故而《菩提偈》还有一句便是‘本来无一物’。心外无物，无善无恶，回归到本心自在的清净状态，应无所住而生其心，自然能做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”【3】

    “若人人都能善护念，持有这一颗清净心，不让私欲充斥于其间，这一无善无恶的心之体便是至善的，也就是所谓的‘仁者’。”

    “如若你不太能理解无善无恶即为至善，那我给你举个例子。天之道,损有余而补不足，道家曰大道无情，然而天道的无情是如人们平常所说的没有情感吗？非也，天理只是公平地对待世间万物，所以说无善无恶即为至善。”【4】

    “仁者和心讲过了，接下来便是动和心动的问题。金刚经有言，不取于相，如如不动。表面上说是动，实则不动，这是修行成功的佛与阿罗汉们的心，也就是仁者的心。他们面对一切世间的境缘，心里不产生对任何一种事物的执着，外不着相，内不动心，这便是清净心。”

    “至于这心动，我倒是与释家的看法略有不同。佛语常言，定可生慧，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。先从慧能法师的角度来说，两个和尚因争论是幡动还是风动，动心起念了，失去了本有的清净心。本心有了波动，真实的自我便迷失了，这算犯了修行之忌。”【5】

    “修行之人是为寻求般若智慧，发阿耨多罗三藐三菩提心，最终是为了求得一种心如明镜台的状态，万事万物都能显现在镜面上，但并不执着于让其滞留在镜面上，真正做到无我相，无人相，无众生相。如此这般才可称为圣人，称为仁者。是以不难看出慧能法师之言，一意在点明佛理，二意在暗示指责二僧持戒不严，枉之‘心动’，仁者是不该心动的。”

    “可是依我之见，以阳明心学来阐释这一句，我觉得仁者是可以心动的。物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。跟心有联系的才叫事，所以心外无物很正常。人与人的心有-->>

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