第212章 尾声amp后记(2/2)

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nbsp; 耳朵倒是红了。

    柏辛树的笑容越来越大。

    他拽出一支笔，打开软皮本子。

    上面记录着朴教授告诉他的，爱的表达。

    1.夸赞她√

    2.了解她的喜好√

    3.用实际行动支持她√

    柏辛树的笔尖停在“4.在进行人生抉择的时刻坚定选择她”。

    认真地打了个√。

    （全文完）

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    作者的后记

    “又一个才华横溢的大好青年，把自己未来漫长的美好人生，断送在了即将落幕的夕阳产业中。”

    这是陈昭在左佑佑入行后说的第一句话，也是我本人入行的时候，现实生活中的“陈昭”嘲讽我（顺便自嘲）的话。

    后来，我问“陈昭”，可不可以把你写进书里？

    “陈昭”欣然答应，并强烈要求把他名字中的“日”保留下来。

    这是一种态度。

    一、史学就是人学

    责编薯条第一次和我提“古籍”这个题材的时候，我内心是拒绝的。

    因为古籍的现状并不需要我多说。

    话题是严肃的，内核是坚硬的，前景是沉重的。

    世界上最遥远的距离，就是我本人做了1000本史料，堆放在仓库里，只卖出去2本，还是卖给相关专业的博士生。

    对，甚至我还加了他俩的微信（小说里也有这一段）。

    小说中，柏辛树的困惑其实也是我的困惑，柏辛树会被残酷的历史擦伤，我也会。

    精神翱翔于万丈高空，肉体贴地摩擦摩擦。

    接触真实史料的时候，这种困惑与擦伤往往难以避免。历史毫不掩饰的一面多少有些狰狞，历史人物的面纱摘掉以后也比较打击感情。

    摩擦摩擦似魔鬼的步伐。

    但我们也应该看到，尽管历史的沉重不可逆转，但总有人有勇气做时代的逆行者，做一些当时法理与伦理所“不倡导”的事，反而守护了人类的重要遗产。

    我们要怎样去解释这样的勇气？道德吗？显然不是。

    放在时间的维度中，可能这样做在某几十年是不道德的，可在下几十年又变成了道德。道德是流动变化的。

    尤其，近代百年是思想大变革的时代，法理与伦理在这百年间经历了无数急转弯。这是思想史上非常有代表性的百年，也是我截取这段史料的初衷。

    所以，我安排左佑佑与卡勒布博士开展了数场针对道德伦理的对话。

    我们讨论伦理与法理的时候，本质上在讨论社会规则。可放在变革百年中，社会规则的反复急转

    ，显然把人抛向无所适从的境地。

    时代的激荡、生存的困境对人产生了一种人性上的拷问。

    在这个维度上，“真实”就变得摇摇欲坠了。

    由此，产生了裂隙：规则是既定的，可“人”是活生生的。由此引发的冲突，不仅仅是人与命运的冲突，更多的，是社会规则破碎、无法支撑、约束人的行为的时候，人必须面对自己的内心，在混乱的年代将内心放大，从而做出自己的选择。

    人遵从自己内心的驱使，在古希腊，有一个重要的词叫“Eros”，爱若思，爱欲。

    这个词显然有点厚重。

    于是我简单定义为“偏爱”。

    所以在这个巨变的百年，因为“偏爱”，书中的每个人都可以同时做出“合理”与“不合理”的举动，

    所以，我让柏辛树反复告诉左佑佑，史学就是人学。人所有的，好的坏的，高尚的温暖的，残酷的卑劣的，历史都有。

    拉长到几千年的时光中，没有什么永恒的、至高无上的真理。无论法理还是伦理，都是不断流动与变化的，显然不能作为支撑这个题材的锚点。

    那什么是不变的呢？是人。

    所以，最后我决定把这个题材落在“人”上，或者更精准，落在“偏爱”上。

    史学就是人学，而是人就有偏爱。

    二、关于黑色幽默与荒诞

    因为“古籍”这个题材比较“沉”，所以我希望用轻盈到近乎荒诞的方式，来解构掉这种“沉”。

    市面上，认认真真介绍传统文化的优质内容并不少，但大多比较“沉”。

    问题是难以解决的，无论是历史遗留问题还是结构性问题。情怀如此沉重，看到最后，总是沉甸甸地压在我的心头。

    我从小热爱中国传统文化，也因此决定了人生的方向。但我并不想把这种热爱供奉在神坛之上。

    所以我希望做更多的尝试。

    用一种“黑色幽默”的方式，用近乎荒诞的“好笑”甚至“沙雕”，来把沉重的、尖锐的、粗粝的、无可奈何的古籍工作展现出来。

    比如，贯穿全文的：钱钱钱钱钱。不管什么选题，上选题会的时候，第一句话就要问：有钱吗？没钱我们不做~

    比如，费了好大力气

    把文稿整理出来最终只配快印60本。

    比如卖的最好的是成功学和鸡汤文学小龚公管仓库的时候勒令古籍给鸡汤书腾地方。

    比如左佑佑决定做五本成功学奖励自己做一本古籍。

    比如刚工作的名校菜鸟古文字认知水平大多不如青春十九排版员。

    比如残酷史料的阉割照片保存不善还有一些历史遗留问题。

    比如老石的妻子其实是在致敬各位伟大或无名的人类学工作者。

    等等。

    还有很多沙雕的段子来源于残酷的真实生活。

    比如左佑佑手机坏了不修也不买选择强撑就源于我自己的真实经历。我刚工作的时候很穷手机屏幕粉碎还在继续用一边用一边掉玻璃渣子。晚上睡觉的时候把手机丢在床上半夜被玻璃渣子扎醒起来扫床单。

    比如刚留在大城市的年轻人直面生存的问题第一站落脚城中村连高压锅都是烧火的那种一不小心炸厨房。

    比如简行舟租房水管炸了与房东冲突最后被房东按头爆锤就是发生在我的暑期实习生身上的事情我也像小说中描写的那样去捞他最后他因为这件事愤怒地离开一线城市。

    但越是残酷的生活我们越是需要一种笑谈的勇气。

    我希望把沉甸甸的、无可奈何的现状用幽默的口吻写出来把尖锐的、能刺痛人的部分包装得很好笑从而达到对困难的一种嘲讽：

    你以为你能把我怎么样吗？

    傻逼。

    我觉得当代年轻人的精神核心就是黑色幽默：把很沉重的东西用一种近似荒诞的幽默解构掉

    但光是解构还不够。在黑色幽默的叙事中如果有人当真了火急火燎地来